Традиции Абхазии

Традиции и обычаи выступали * * * регуляторами взаимоотношений между людьми даже при чрезвычайных * * * обстоятельствах, которые служили своего рода проверочными экзаменами * * * стойкости и положительного значения традиций. Даже такой жесткий закон * * * обычая, как кровная месть, не освобождал от обязанности уважительного * * * отношения к человеку, особенно к гостю, а также к пострадавшему и * * * униженному, чтобы максимально пощадить его оскорбленное самолюбие, лишний * * * раз не задеть его человеческого достоинства. «Врага убей по совести * * * (по-человечески)»,– гласит абхазская пословица. Вековой традицией были * * * четко определены принципы взаимоотношений между противоборствующими * * * сторонами, победителями и поверженными, включая грубо нарушивших традицию * * * гостей. Враги должны были также придерживаться некоторых Обязательных * * * неписаных правил. Так, если обидчик где-нибудь случайно встречал * * * обиженного, то он не мог первым напасть, а вправе был только обороняться, * * * обязан был уступать ему дорогу, а в людных местах или в доме у * * * постороннего должен был тотчас же уходить, как только покажется обиженный. * * * При встрече врагов право первого выстрела принадлежало обиженному, причем * * * убийца был обязан привести в порядок убитого,. накрыть его буркой, * * * сообщить родственникам вовремя о его судьбе, чтобы уберечь труп от зверей * * * и т. п. Противнику мстили явно и тайно, как позволяли обстоятельства. Но * * * убийство из-за угла считалось недостойным. Имело значение и употребляемое * * * оружие. например, убийство палкою считалось для родственников битого более * * * тяжким оскорблением, нежели убийство огнестрельным оружием, кинжалом или * * * саблей. Более того, если противник не был готов к отражению нападения, в * * * частности, застигнут врасплох невооруженным, стрелять в него не * * * полагалось.
* *Гостеприимство нашло * * * широкое отражение в абхазском фольклоре. * * *
* *Древний закон гостеприимства получает * * * дальнейшее развитие в новых условиях.

Если говорить о старинной традиции, человек мог жить в гостях сколько ему * * * угодно и даже, как рассказывают, не права уехать до тех пор, пока хозяин * * * не преподнесет ему публично подобающих подарков – оружие, лошадь и пр., а * * * также все, что ему понравится в доме. С этим было связано происхождение * * * старинной поговорки: «Приход гостя – его дело, уход же – дело хозяина». * * *
* *Когда гость покидает гостеприимный * * * дом, все выходят. С ним во двор. Молодежь поддерживает стремя, если он
* *Приехал верхом, а он садится на лошадь, * * * обернувшись лицом дому Хорошо, если гость перед отъездом покажет свое * * * искусство в верховой езде и оставит на память следы копыт своего коня на * * * зеленой лужайке перед домом. Ни один абхаз не покинет пределы * * * гостеприимного двора, не сказав напоследок «Абзиаразы», то есть «Всего * * * хорошего» или «До следующей благополучной встречи». Того же самого e6елают * * * ему в ответ. В прошлом хозяин провожал гостя до границ общины и даже * * * далее. Могло, однако, быть и так, что гость был принят неважно, зато * * * провожали его самым усердным образом, О чем говорится в меткой пословице: * * * ”Плохой хозяин далеко провожает”.
* * * * *По верованиям абхазов, даже высшие силы не могли нарушать правил * * * гостеприимства. Выражения: «Ты – гость своего создателя» (Узшаз уисасуп), * * * «Ты гость бога» (Анцва уисасуп) показывают, согласно старым понятиям, что * * * даже бог не в состоянии преступить закона гостеприимства, и он никому не * * * может позволить тронуть того человека, который отдался его покровительству * * * наиболее чтившихся капищ и святилищ абхазских богов.

Но и женщины вовсе не совсем * * * изолированы от общения с гостями. Если вы поднимете тост за какую-нибудь * * * из присутствующих девиц или женщин, она обязательно пьет в благодарность, * * * а вы должны взять со стола кусочек мяса, сыра или чего-нибудь еще и подать * * * ей. Принимая от вас кусок, она обычно делает благодарственное мановение * * * правой рукой. Иногда к шумному, несколько опьяневшему столу чинно подойдет * * * пришедшая из амацурты старуха-хозяйка. Тотчас поднимается тост за её * * * здоровье, она с достоинством отвечает, выпивает рюмку водки или бокал вина * * * и садится за стол, принимая участие в общей беседе, но сама ничего не * * * кушая. Все это без особых изменений наблюдается по сей день.
* *Когда гость накормлен и напоен, ему * * * готовят лучшую в доме постель. В старину хозяйская дочка или жена омывала * * * гостю ноги и помогала снимать одежду. Это был, конечно, унизительный для * * * женщин обычай. Теперь обычай этот, конечно, упростился, но все же * * * раздеваетесь и ложитесь вы в присутствии женщин, которые, пробыв в комнате * * * еще некоторое время, посмеются между собой, поправят на вас одеяло, слегка * * * пригасят лампу и, наконец, выйдут, пожелав вам спокойной ночи.
* *Как было уже отмечено, жизнь и * * * достоинство гостя защищаются и оберегаются хозяином и всей его родственной * * * группой. Оскорбление гостя равносильно оскорблению его самого, причем по * * * отношению к гостю все жители данного поселка тоже считаются как бы * * * хозяевами. В частности, они встречают и приветствуют гостя в доме словами * * * «Добро пожаловать!» (Бзиала уаабеит!) точно так же, как если бы он * * * находился в их собственном доме.

Немаловажное значение придается также и тому, кто какое место по праву * * * должен занимать за столом и кто с кем рядом может быть посажен. При этом * * * исходят главным образом из того, что младшие из уважения к старшим не * * * должны садиться с ними рядом, а подальше, на почтительном расстоянии от * * * них. Учитываются, однако не только возраст, но и родственные отношения. * * * Например, сын не должен сидеть рядом с отцом, зять – с тестем, племянник – * * * с дядей по линии матери и т. д. Старейший из хозяев занимает самое * * * почетное место в «головной» части стола, то есть место, наиболее удаленное * * * от входа в помещение, справа и слева от него – гости, старшие соседи, * * * размещенные по старшинству, а в «хвостовой» части, то есть ближе к двери, * * * располагаются остальные. В былые времена женщины-хозяйки, за исключением * * * представительниц с «высшего» сословия, не садились с мужчинами за стол, * * * они ели позже, где-нибудь в незаметном уголке или в другом помещении, * * * довольствуясь остатками трапезы. Но сейчас это положение меняется.
* *Из почтения к гостю младшие хозяева – * * * младшие братья или сыновья главы семьи – не садятся за стол, они должны * * * обслуживать застолье, особенно если с гостем уже сидят отец и другие * * * старшие сородичи и соседи. Они сядут, (также по старшинству) лишь тогда, * * * когда все подано, и гости немного закусили, а главный из присутствующих * * * гостей в традиционной форме достаточно настойчиво пригласил их к столу. * * * Однако и в том случае последуют вежливые отклонения приглашений, * * * благодарственные поклоны, переговоры и пр. При всем том, по крайней мере * * * один из младших членов семьи, принимающий гостя, проведет весь вечер на * * * ногах, если даже это и не связано с обслуживанием застолья. За столом один * * * за другим следуют тосты в честь гостей и хозяев (о застольном этикете, * * * включая заздравные тосты, еще будет сказано ниже).

Застолье у абхазов начинается и * * * кончается обрядом омовения рук, которое является одним из традиционных * * * элементов церемониала гостеприимства. Казалось бы, что может быть проще, * * * но это не совсем так, в чем убеждает нас следующее краткое описание.
* *Кто-нибудь из молодых членов семьи, * * * обычно, дочь или невестка хозяина, берет в одну руку кувшин с водой, а в * * * другой – держит мыло, чистое полотенце перекинуто через плечо (его подает * * * иногда другая девочка), и подходит к гостю. Все встают. Между почетным * * * посетителем и старшим в доме происходит сцена, во время которой они * * * приглашают друг друга совершить омовение первым. «Помой руки, да приму на * * * себя твои беды!» – просит хозяин, на что другой отвечает: «Как можно * * * раньше тебя, ты – хозяин!» Подобные взаимные излияния повторяются * * * неоднократно, и, наконец, хозяин (или другой старейший местный житель), * * * уступая обычаю, начинает омовение. При этом он стоит, если не очень стар, * * * в знак ответного уважения к вставшему гостю, несмотря на то, что последний * * * не упустит своей обязанности и вежливо пригласит его совершить указанную * * * процедуру сидя. Когда очередь доходит до гостя, который всегда должен быть * * * первым после старшего из хозяев, он снова отказывается от омовения, пока * * * не сядет на свое место старший, только что помывший руки. Если сам гость * * * не стар и уже в достаточной мере проявил внимание к старшему, юму в конце * * * концов удается уговорить его. Но может быть, что последний, желая в свою * * * очередь выразить свое высокое почтение к гостю, решительно отказывается * * * выполнить его просьбу. Такой церемониально-дружелюбный диалог грозит * * * затянуться на несколько минут, если не более, но он почти неизбежен. После * * * того, как оба помыли руки, они могут занять свои места за столом, помня о * * * том, что пока столь уважаемые люди находятся на ногах, остальные не могут * * * позволить себе совершить омовение. Следует еще иметь в виду, что все это, * * * хотя и в более сокращенной форме, повторяются между остальными * * * присутствующими, которые приглашаются к столу и ждут своей очереди. Ввиду * * * продолжительности всей этой церемонии стынет накрытый стол, люди устают от * * * стояния, особенно девушка, поливающая воду. но обычаю нет никакого дела до * * * всего этого: традиция важнее, чем самый вкусный горячий обед или утомление * * * обслуживающего персонала.

Главнейшим * * * элементом ритуала гостеприимства являются все-таки угощение, хлеб-соль * * * (ачеиджика). Каждая семья старается приберечь хоть что-нибудь для * * * неожиданных гостей. Так, рачительные хозяйки припрятывают, например, * * * пшеничную муку, сыр, сладости, фрукты, водку в бутылках, зашитых подчас в * * * самодельные сетчатые сумочки, а во дворе гуляют куры ревниво оберегаемые * * * от родных детишек, которые, может быть, давно уже не имели мяса в своем * * * рационе. От хозяйки не должен отставать и хозяин в сбережении «доли гостя» * * * ( асас иху). На нем лежит обязанность подать Гостю главное блюдо * * * абхазского стола – мясо и вино. Если вина мало, то в обычные дни его не * * * пьют, если его нет и вовсе, то покупают или занимают у соседа. Козленка * * * или другую скотину также редко режут для себя – сберегают для гостей, а * * * если их нет в хозяйстве, в спешном порядке приобретают где-нибудь на * * * стороне и режут так, чтобы гостям это было незаметно (во избежание мнимого * * * или действительного сопротивления со стороны последних), причем * * * свежеотрубленная голова, которую иногда как бы невзначай показывают гостю, * * * должна убедить в том, что скотина была зарезана специально в его честь. * * * Вполне возможно, что гость совсем не ест мяса. Но это не мешает. хозяину * * * быть довольным собой: он, выполнив высшее требование традиционного * * * гостеприимства, уже положил на стол перед гостем лопатку и другие наиболее * * * почетные части убитого животного. Самое лучшее и престижное для обеих * * * сторон, что может сделать абхаз по случаю прибытия к нему важного гостя,– * * * это зарезать ему быка. Одним словом, все лучшее, что имеется дома из * * * продуктов питания, должно быть подано на стол, ибо «то, что укрыто от * * * гостя, принадлежит дьяволу». Следует заметить, что иной не в меру * * * щепетильный гость мог не на шутку обидеться, если бы вздумали его угостить * * * мясом животного, зарезанного пусть и в тот же день, но по другому поводу, * * * либо в честь предшествовавшего гостя. Немаловажной задачей является и * * * развлекательная часть гостеприимства.

В доме, где * * * остановился гость, должен царить порядок; говорят без нервозности, * * * пререканий, стараются ходить потише, не топая ногами. Не допускаются также * * * неуместные шалости и игры молодежи и детей, присутствие которых, как и * * * женщин, там, где находятся старшие, вовсе не обязательно. Лучшее место за * * * столом и просто во время отдыха, Лучшая пища, лучшая постель – все это для * * * гостя. Если последний приехал на коне, то он может не беспокоиться о нем – * * * все, что надо, не упустят сделать хозяева: расседлают лошадь, накормят, * * * напоят и отведут на огороженное пастбище, а зимой будут содержать в * * * специальном помещении.
* *Одна из * * * главных обязанностей хозяина, принявшего гостя,– это защита его жизни, * * * чести и имущества от посягательств со стороны кого бы то ни было, иногда * * * даже с риском для собственной жизни. Если даже гость, злоупотребляя своими * * * <<неограниченными правами>>, позволяет себе лишнее в некоторых * * * своих словах и действиях, хозяева должны относиться ко всему этому с * * * максимальной снисходительностью и терпеливостью. Но такие случаи весьма * * * редки, и, как правило, отношения гостя и хозяев отличаются взаимным * * * уважением и деликатностью. При этом не принято расспрашивать гостя, Откуда * * * и куда он Держит путь, каковы цели его путешествия. Такой «допрос» * * * считается неуместным и неделикатным любопытством.
* *В глазах горца нет такой услуги, * * * которая могла бы унизить хозяина перед гостем, сколько бы ни было велико * * * расстояние их общественного положения. Звание тут не принимается в расчет, * * * и только самые малые оттенки означают разницу в приеме более редкого или * * * почтенного гостя.

Согласно * * * абхазским традиционным правилам поведения, не встать, когда заходит * * * человек, значит проявить к нему неуважение и даже в известном смысле * * * оскорбить его. Причем встают как хозяева, так и гости при каждом появлении * * * человека, если даже последний был уже здесь и только что вышел. Когда * * * заходит кто-нибудь из своих молодых людей, старший не обязан вставать. Но * * * если присутствует при этом гость, стоя встретивший появление молодого * * * человека, то и старик приподнимается с места – не столько для молодого, * * * сколько из-за того, что хозяин не должен сидеть, пока не сел гость.
* *Изысканный прием, оказываемый гостю, * * * имеет самые разнообразные проявления. С момента прихода гостя и вплоть до * * * прощальных минут, как бы долго это ни длилось – день, два или больше,– он * * * должен находиться – особенно если речь идет о важном госте из дальних мест * * * (асасдахь) – в центре внимания всего семейного коллектива, а частично * * * также их ближайших родственников и соседей, которые по этому случаю также * * * откладывают в сторону свои дела. Нередко приглашают почетных соседей, * * * чтобы посидели с гостем и развлекали его приятными беседами, оказывая ему * * * почести; тут же с ним находятся и старшие члены семьи. Женщины и молодежь * * * готовят в кухне угощение, приём если в честь гостя режут кур, козла, * * * барана и пр., то должно быть сделано незаметным для него образом, чтобы * * * он, действуя в свою очередь согласно обычаю, не стал бы уговаривать их не * * * утруждать себя.

Для приема гостей в старину строился * * * специальный дом во дворе под названием «асасааирта», то есть «место, куда * * * приходят гости». И теперь гостя принимают в лучшем помещении, специально * * * отведенном для него, сохраняющем свое старое название – асасааирта. Обычно * * * теперь асасааиртой служит зал так называемого «большого дома».
* *Гостя приглашают войти в этот дом. Но * * * кто же должен «идти впереди» (апхьагылара), кому принадлежит право первым * * * переступить порог? Несмотря на то, что обычаем зтот вопрос давно решен в * * * пользу старшего хозяина, последний "никак не спешит воспользоваться своим * * * правом, вежливо уступая дорогу посетителю. И тут начинаются грозящие * * * затянуться взаимные уговоры и приглашения (унеи-снеи). - Проходи, да приму * * * я на себя твои беды! (Унеи, уххь згеит!),– говорит хозяин. - Как это * * * можно! Ты хозяин – тебе и идти первым! – отвечает тот.
* *В разных вариациях это повторяется * * * несколько раз, и, наконец, глава семьи, а за ним и главный гость, входят в * * * дом. Следующие за ними проделывают то же самое, с учетом близости родства * * * (например, материнская родня пользуется особым почетом, независимо от * * * возраста) и старшинства (еибарпшны), но уже без излишних церемоний.
* *Гостя усаживают на почетном месте, * * * тогда как сами хозяева, в том числе иногда даже глава семьи, садятся не * * * сразу – ведь даже патриарх рода будет стараться присесть не раньше, чем * * * это сделает гость, а члены семьи помоложе, несмотря на уговоры посетителя, * * * продолжают стоять. Это стояние перед гостем, как и вставание при появлении * * * каждого взрослого постороннего человека (ахацгылара), считается признаком * * * глубокого уважения к нему.

Гость может посетить любой дом по * * * приглашению или без него. Что касается первого случая, абхазы чтут обычай * * * приглашения гостей. Если мимо жилища абхаза следуют люди своей дорогой, то * * * он выходит к ним, приветствует их традиционным «Добро пожаловать!» (Бзиала * * * шваабеит!) и просит зайти к нему: «Заверните к нам – будем хозяевами!». * * * Эти же слова, которыми начинается сложный церемониал всякого * * * гостеприимства, произносит он не только вблизи дома, но и в любом месте * * * своего села, встретившись и приветствуя представителей другой общины.
* *И вот так или иначе приехал гость, на * * * которого абхазы «смотрят как на божью благодать», считая его «приносящим * * * семь счастий», вообще самым дорогим существом. И стар, и млад, выходят * * * навстречу. Словами «Добрый день!» (Мшычбзиа!) Гость непременно первым * * * приветствует хозяев. «Добро тебе видеть! Добро пожаловать!» (Бзиа убеит! * * * Бзиала уаабеит») – столь же обязательно отвечает старший, а за ним и * * * другие старшие члены семьи. И это нечто большее, чем простая форма * * * вежливого обращения. Ибо достаточно кому- нибудь не приветствовать * * * положенным образом встречного, чтобы не на шутку его обидеть. Женщины, * * * обведя рукой вокруг головы гостя, как бы магически перенося на себя его * * * недуги, целуют его в плечо, слегка прикасаясь к нему. В этом случае и * * * мужчина, в свою очередь, также предельно легким прикосновением целует ее в * * * голову или в лоб. В прошлом абхазы, как и адыги, вообще не придерживались * * * таких широко распространенных в мире обычаев, как поцелуй, приветственное * * * обнажение головы и рукопожатие, которые только с не очень давнего времени * * * стали все больше входить в привычку.

Следует отметить, что, согласно вековым * * * понятиям народа, гость не может, разумеется, предложить деньги или * * * какую-нибудь иную плату за прием или услуги. Это значило бы серьезно * * * обидеть хозяина. Можно в любое время остановиться у каждого, но лишь в * * * качестве гостя, и ему подадут все, что есть в доме, сделают все возможное, * * * чтобы он хорошо провел время и спокойно отдохнул, причем помощь соседей * * * сделает незаметным недостаток средств или отсутствие хозяина или хозяйки * * * дома, куда пришли гости. «Приветливость гостеприимство абхазцев вошло в * * * поговорку,– писал в 1944 году А. И. Мостков, проработавший много лет в * * * Абхазии сельским врачом,– и нередко переходит даже меру. Как бы вы ни * * * спешили, вас не отпустят без угощения, которое принимает иногда характер * * * целого пиршества с тостами, речами, и это, конечно, не только по отношению * * * к более или менее почетному гостю. Благодаря удивительному гостеприимству * * * абхазцев, даже бездомные босяки, странствовавшие по шоссе от Сухума в * * * Новороссийск и обратно, находили довольно радушный прием: абхазцы их * * * кормили и вдоволь им давали вина, не требуя от них за это работы».

Гостеприимство (асасра, асасдкылара), * * * согласно вековым абхазским народным понятиям,– священный закон, * * * обязательный для всех. Человек может обладать всякими добродетелями, но * * * достаточно ему не быть хлебосольным и гостеприимным, чтобы оказаться * * * морально осужденным и в какой-то мере ущербным в своем обществе.
* *В силу таких традиций абхазское * * * гостеприимство, как выразился известный грузинский историк прошлого * * * столетия Дм. Бакрадзе, носило еще в Х1Х в. «характер гостеприимства времен * * * Гомера». Г. Рыбинский сообщал в конце того же века, что на всякого гостя * * * абхаз «смотрит как на божью благодать, ставит на стол все свои достатки и * * * ухаживает за ним с известным церемониалом». При этом он говорит о «чисто * * * французской вежливости и предупредительности» абхазов.

[Марина Ива]

Как здорово всё описано! Огромное спасибо!А как на счет традиций молодой семьи? Вот обсуждение идет об отмене кражи невест - не хотелось бы чтоб в АБХАЗИИ прервался этот обычай!!!!?

[HAJIM]

Никогда.

[Марина Ива]

Вот здорво!!!!Спасибки за такой замечаельный ответ!

[МА СИ МИОРК]

Некогда! И не за что!