Великий батька Лукашенко - президент навсегда

[Агрессор]

http://news.date.bs/politics_197759.html
Мнение.

[E-Name]

Выкладывание мной трудов доктора Щигельского - для удержания темы, т.к. кое-кто, накушавшись грибочков, стал их описывать. А в этой группе флуд не удаляется.

[Агрессор]

Предложение "...и точно так же ни будут впрягаться за абсолютно противоположную парадигму..." следует читать, как "и точно так же они будут впрягаться за абсолютно противоположную парадигму", прабачце.

[Агрессор]

Имя Щигельского им ни о чём не скажет. Это, как обычно "фальшифка, сфабрикованная в Польше цэрэушниками...":-D

[E-Name]

Ознакомился со статьей Комаровского. Не думаю, что средний матерый лукашист дочитает ее до конца, так же как и диагноз их идола.

А статья хорошая, уже выложил в другой группе, где вменяемые россияне сидят.

[Агрессор]

Ну вот я и в чс. Хотелсь бы услышать основания.... Впрочем - без разницы.

[Агрессор]

Дюк, в "Минске" ж.:-D

[Агрессор]

Дюк, может ты не в курсах - на закрытый проф малявы не ходют:-D

[Алкснис]

Личная жизнь Лукашенко
* *
*
Жена — Галина Родионовна (в браке с 1975 года). Не разведены, живут раздельно.
Имеет трёх сыновей — Виктора, Дмитрия и Николая. Младший сын Николай родился 31 августа 2004 года вне брака. По основной версии, проходящей в СМИ, матерью Николая является Ирина Абельская, бывшая главврач больницы Управления делами президента, которая была личным врачом Александра Лукашенко.
Почти 10 лет, до 13 октября 2008 год А. Лукашенко и его ближейшему окружению был запрещён въезд в страны ЕС и США по причине громких скандалов вокруг исчезновений некоторых политических деятелей Беларуси — оппонентов Президента Лукашенко и «нарушения международных избирательных стандартов и стандартов в области прав человека».
Лукашенко увлекается лыжами, хоккеем, игрой на баяне, проповедует активный образ жизни.
ХоккейХоккей с шайбой — одно из основных увлечений Лукашенко. Он регулярно тренируется во Дворце Спорта, из-за чего белорусские спецслужбы ограничивают перемещение людей в радиусе до 1 километра, а также запрещают жителям близлежащих домов открывать форточки и окна, а также выходить на балконы и лоджии своих собственных квартир. Лукашенко выступал за такие команды, как: «Сборная звёзд мира», «Президентский спортивный клуб» и другие. В официальных и товарищеских играх Лукашенко чаще всего играет на позиции крайнего нападающего. Лукашенко чаще всего играет в форме под номером 1, несмотря на то, что традиционно в хоккее этот номер закреплён за вратарями. Также Лукашенко играл под номером 99. Лукашенко сам регулярно забивает голы в ворота противников и отдаёт голевые передачи, однако статистика его выступлений не ведётся, хотя известно, что Лукашенко ни разу не наказывался малым двухминутным штрафом за нарушение правил.
Однако специалисты отмечают, что при довольно неплохой физической подготовке, в игре Лукашенко есть некоторые недостатки.
В игре без шайбы он совсем бесполезен: в отбор не идёт, лишь обозначает борьбу. Но открывается очень старательно — и, получив пас, преображается: и бросить может прилично, и передачу отдать.
— Sports.ru
При этом некоторые игроки в противостоянии с командами Лукашенко играют в полную силу и не поддаются, а другие играют расслабленно, давая тем самым возможность президенту отличиться. Иногда Лукашенко устанавливает регламент игры в хоккей, отличающийся от традиционного. Вместо положенных трёх 20-минутных периодов с остановкой времени игры ...
Чаще всего команда, за которую выступает Лукашенко, одерживает победы, известно лишь несколько случаев, поражений команд, в составе которых блистал Лукашенко. После одного из таких поражений был уволен тренер, хоккейная команда которого победила клуб Лукашенко, хотя непосредственная связь увольнения и победы над Лукашенко документально не подтверждается.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D 0%BE,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D 0%B4%D1%80_%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1 %8C%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87

[Bella Donn]

"Нужно запомнить этот бред, в будущем поржать."
Жаль,что только ЭТО у вас хорошо получается...А ПОРЖЁТЕ,когда запрягут!
Не надо бы судить о людях по себе:если вы-от лукавого,то и в других видите только это качество.Представьте себе:ВСЕ сбережения храним в Беларусьбанке и ОЧЕНЬ довольны! А вы продолжайте травиться изнутри своим ехидством-мужиками при этом себя,наверное,считаете? Если кому-то хорошо,то у вас бешенство начинается (такова анатомия вашего хребта).
Воистину ,что некоторые мужики хуже базарных баб-сплетниц:всё обмусолят,обсмакуют,испохабят...(N)

[E-Name]

Не думаю, что вам было хорошо, Лариса, когда в один момент потеряли 20,5% а в течении года что-то еще порядка 20%... а ьанковский процент по вкладам, если не ошибаюсь, 16% (ну или где-то так)? Лусше бы тогда на детдом отдали то, что сожрала девальвация...

ОБРАЗ
Нередко мы говорим, чтосоставляем себе образ чего-нибудь, илипредставление о чем-нибудь, например, о других людях и даже о Боге. Таким образом, это представление составлено нами. Ноохватывает ли оно в действительности другого или эту вещь? Охватывает ли оно даже Бога? Или же оно скорее неспособно правильно отобразить этогодругого или эту вещь? И разве оно способно— совершенно точно — то, что не поддается всякому представлению?
Представление — лишь началопознавания. Если мы остаемся при том представлении, которое мы себе составили, мы чаще всего остаемсяв большей степени у себя, чем у того, о чем мы составили себе представление. Тем неменее, не существует никакого позна*ниябез представления.
Так как же нам найти подход ктому, что выходит за пределы нашего представления, что, возможно, только намечается в нем и, возможно, в такой же степени искрывается от нас и даже, на*ходясь по ту сторону всех представлений, всегда остается для нас недоступным.
В то время как мы даем образу,или представлению, воздейс*твовать на нас, не глядя на него пристально, но внутренне оста*емсяоткрытыми и широкими, через некоторое время нам пока*жется то, что скрыто в нашемпредставлении, его скрытая правда. Его сущность и его правда скрыты в образе ипроявляются для нас в образе, однако не так, чтобы мы могли составить себе обэтом представление.Ибо сущность и истина являются чем-то духов*ным, по ту сторону всех образов, или представлений.
Духовное познается и одновременноощущается в духе и в душе как нечто духовное. Ибо от него исходит сила, которая движет нами и которая приводит нас счем-то по ту сторону всех представ*лений в духовное и душевное соприкосновение, так что мыощу*щаем ее ителесно. Таким образом, он охватывает нас в качестве целого, и мы познаем, что мыспособны и ведомы к тому, чтобы видеть, понимать и действовать по-иному, чем,если бы мы делали это лишь благодаря образу. В этом случае уже не мы будемсостав*лять себеобраз чего-то, а образ будет что-то делать с нами, при том условии, что мы не будемзадерживаться на нем. Он возьмет нас с собой к чему-то, для чего он был только покровом,за кото*рым скрывалось главное.
И, тем не менее, без образа мы неможем достичь другого, но не в большей степени мы можем достичь другого, если остановимся

свою персональную ответственность за результат иприписываем егосебе — либо как заслугу, либо как вину? Но кому же мы долж*ны приписать его насамом деле, если мы — задним числом — уз*наем, что нечто, рассматривавшееся нами в качестве нашейза*слуги, позднееоказалось вредным и злополучным для нас и для других? И наоборот, если нечто, за что мыупрекали себя и из-за чегомы испытывали чувство вины, оказалось целительным и ос*вобождающим для нас и для других?
Возможно, мы почувствуем себялучше, если мы в значитель*ной степени откажемся от представления о «свободе для». Это удастся нам тем легче, чембольше мы будем руководствоваться, пребывая в созвучности с нашим окружением и с другимилюдьми, импульсами иуказаниями, исходящими от этой созвучности. В этой созвучности мы увидим себя одновременнодействующими и не действующими, «свободными от» и «свободными для» в одном итом же движении, оставляющими и в то же время берущими.
В христианстве мы находим широкораспространенное пред*ставление,согласно которому мы — якобы — свободны по отно*шению к Богу, можем и должны,например, свободно принимать решение в пользу Него или против Него, а Он — якобы — в соот*ветствии снашим свободным решением будет отвечать или реа*гировать на него тем или иным образом. Точнееговоря, это озна*чалобы, что мы, путем нашего свободного решения влияли бы на Его поведение, так что, в концеконцов, мы были бы свободны по отношению к Нему, а Он был бы не свободным поотношению к нам.
Я не хочу сейчас продолжать этирассуждения. Мне хотелось лишь указать на то, к каким странным выводам могутпривести представленияо нашей свободе по отношению к Богу.
Разумеется, мы ничего не знаем оБоге — не знаем даже, сущес*твует ли Он. Поэтому мои рассуждения на эту тему также совер*шенно излишни. Тем не менее, теили иные представления оказы*вают различное воздействие на нашу душу. Меня в данном случае интересовало только это, и каждыйможет свободно принимать свое решение. Всамом деле?

СВОБОДА
Свобода означает, с однойстороны», «быть свободным от», а с другой— «быть свободным для».
«Быть свободным от» означаетобычно «свободным от чего-то, что стесняло, ограничивало и сдерживало нас», так что теперь, после того, как мы освободилисьот него, перед нами открылись новые возможности. Чем дальше мы развиваемся и раскрываемся, как люди, тем от большего мыосвобождаемся, в том числе и в пла*нетого, что мы можем оставить его за собой.
Поначалу эта свобода не являетсядостижением. Нередко она является следствием обстоятельств, времени и того, что она поз*воляет нам сама по себе. Так,взрослый просто благодаря тому, что он стал взрослым, освобождается от многого из того, чтобыло ему запрещено,когда он был ребенком или подростком.
Но мы также освобождаемсяблагодаря опыту и труду, благо*даря тому, что мы больше знаем и большемунаучились. Знание и опыт и связанное с этим упражнение открывают перед намипути, благодаря которым мы можем благодаря собственным навыкам и знаниям выбираться изограничивающих нас ситуаций в направ*лениибольших возможностей, чем прежде.
Но мы несвободны и связаны,прежде всего, в эмоциональном отношении, например, в отношении наших родителей и нашего происхождения, так что любовь кним и верность им удерживает нас от иного, хотя мы, благодаря нашим знаниям инавыкам, мог*ли бы легко освободиться и отделиться от них. Стать свободными вэтом плане, как правило, удается только благодаря новым жиз*ненным обстоятельствам, которыевынуждают нас к иному или открывают перед нами новые возможности, в отношениикоторых мы прежде были слепы.
Эмоциональное освобождение, илиотделение, возможно, од*нако, и вследствие озарения. Однако, в данном случае,речь, кро*ме «свободы от», шла бы еще и о«свободе для».
Но каким же именно образомобстоит дело с этой свободой для чего-то? Действительно ли мы знаем, когдарешаемся на что-либо, толкают ли нас на это наши собственные соображения и нашесво*бодное решение,которые продумали и учли все «за» и «против» и обдумали и учли также все последствия, так что мы,таким обра*зом,нашли правильное решение и свободно избрали его? Или же мы, возможно, следуем импульсу,овладевшему нами и который мы оправдываем — задним числом — при помощи размышлений, как если бы мы были все-такисвободными? Например, чувствуя

ДУХ
Мы отличаем дух от материи илиже, возможно, забываем о нем при взгляде на материю. Это странно, ибо все, что поддержива*ет материю в состоянии движения,управляется силой, которая не может исходить от материи как материя, и которая делает материю возможной. Это таинственнаясила. Правда, мы можем рассчитать ее, поскольку она проявляется в своих действиях, однакоот нас ос*таетсяскрытым, откуда она исходит и что поддерживает ее в состо*янии движения, но, прежде всего —куда она направляет свой ход.
Кроме того, мы познаем, что всяматерия упорядочена и под*чинена законам и порядкам, которые сами не являютсяматерией, но всеголишь проявляются в ней, в качестве чего-то, господству*ющего над материей.Сказанное в еще большей степени относится коживленной материи во всем ее многообразии.
Что же является в ней управляющейи движущей силой? Сила, которая упорядочивает и сводит воедино, создаетсимбиозы, от ко*торыхмы снова и снова приходим в изумление, и которые не могут быть объяснены и поняты лишьслучайностью или адаптацией. В оживленной материи это душа. Она одушевляет, чтоодновременно подчинено и неорганическим законам, и приводит нас изнутри в со*стояние движения, без того, чтобыее подталкивало или притягивало что-либо извне. При этом, прежде всего, можно наблюдать,что жи*вые существауправляются, направляются и приводятся в движение не только изнутри и не толькоотносящейся лишь к ним душой, но также и душой, которая приводит в соответствие друг сдругом не*сколькоразличных живых существ и поддерживает их вместе, в ка*честве живогосообщества, подобно членам чего-то большего, обще*го для них, устанавливает иподдерживает отношения между ними.
Но и эта душа, как в более узком,так и в более всеобъемлющем смысле, следует законам и порядкам, которые немогут находиться внутринее, ибо иначе ей не нужно было бы следовать им.
Итак, что же это за сила, стоящаянад душой? Что же это за сила, стоящая над порядками, определяющая их и сама не подчи*ненная им? Для меня эта сила есть дух.
Здесь мы можем задаться ещеодним вопросом. Дух — это пос*леднее? Может быть, это и так. Но мы этого не знаем. Если бы мы этознали, мы были бы выше него или, по крайней мере, равными ему. Мы знаем его широту и егопронизывающую и формирующую все сущность лишь в ограниченной степени. Но есть нечто, являю*щееся его первостепеннойотличительной чертой. Возможно, имен*но это самым глубоким образом определяетдля нас его сущность.
Мывоспринимаем дух как дух неисчерпаемо творческий.

ТЕРПЕНИЕ
У терпения есть время. Оно неторопит и не забегает вперед. Оно ждет, пока что-либо в свое время разовьется и созреет. Оно — добродетель садовника. Он, хотяи положил начало чему-то полез*ному, ждет после этого, пока иные, большие силысделают основ*ную работу.
Терпение является такжедобродетелью учителя, ибо для уче*ния и озарения также потребно время. Учитель толькоготовит учение, однако подлинное понимание и осознание, чаще всего, приходят гораздо позднее.
В отличие от садовника, которыйможет быть уверен в том, что посаженное им принесет плоды, учитель иногда невидит плодов своихтрудов. Нередко он отпускает учащегося, не зная, да и не желая знать, к чему же, в концеконцов, приведут все его старания. Тем самым он дает учащемуся свободу учитьсяи на основании собственногоопыта и собственного озарения и самому находить то, что является для него решающим, или наиболееважным. Он доверяет времени.
Но и у природы есть время, еевремя. Да и у бога, что бы ни скрывалось для нас за этим словом и образом, естьвремя, вечное время.
Если мы доверяем скрытым силам,то мы проявляем терпение и в отношении себя и оставляем себе все время. Мы проявляем терпение и по отношению к другимлюдям, прежде всего — по от*ношению кдетям.
Терпение нужно и в любви. Онарастет, если может расти и уг*лубляться в свое время. Тем прекраснее онарасцветает тогда и тем изысканней вкус ееплода.

РАДОСТЬВДУХЕ
Радость в духе широка — широка,как дух. Поскольку она ши*рока, она включает в себя все, но таким образом, что не вмеши*вается ниво что. Она широка, потому что может оставлять все таким, какое оно есть.Поэтому она без рвения и ни на что не на*тыкается. Тем не менее, все находится с ней в связи, нона рассто*янии. Она радуется иному, не желая иметь его. Она благосклонно освещает его и дает ему идти своим путем.
Это — радость в духе. Испытываяэту радость, мы иногда ду*маем, что парим, как если бы, подобно духу, уже преодолели силутяжести. Она освобождает нас от чего-то, к чему мы раньше были привязаны, и, подобно богу,воспринимает даже тяжелое, как не*чтолегкое.
В христианстве говорят о радостив Духе Святом. Святой Дух является животворящей и пронизывающей все творческой силой и потому близок божественномуили составляет с ним единство. Радость в Духе Святом вовлекает и нас в это творческое движение. Она означает, что мы предаемсебя во власть этого движения, пре*восходящего нас во всех отношениях.- В ней мы позволяемдейс*твовать чему-тоболее могущественному, а сами остаемся без забот и без цели. Поэтому радость в Духе Святом добавляетнечто к ра*дости в духе.
О Духе Святом говорится, что онесть дух любви. Следователь*но, радость в Духе Святом — это, прежде всего, радость с любовью.
Надо ли нам знать об этом духебольше? Он открывается нам через своедействие.

ПРОВИДЕНИЕ
Как правило, провидениепонимается нами как «благое про*видение» или как «божественное провидение». С ним мысвязы*ваем образ,согласно которому некая высшая сила, благосклонно и предусмотрительно, направляетчто-либо на благо нам. Напри*мер, если в случае несчастья что-либо, благодаря счастливому сте*чениюобстоятельств и граничащим с чудом образом, совершенно неожиданно обернуло всек лучшему. В таких случаях мы порой говорим, что у нас был добрый ангел-хранитель. Почти вселюди могутрассказать о таких случаях из своей жизни, многие из них — из своего детства, так что мы вособенности склонны подозревать, что именно детей добрые ангелы оберегают прежде всего.
Многие родители молятся за своихдетей, чтобы бог оберегал их и защищал от опасностей. Когда близкие нам люди отправляются в путешествие, мы желаем им,чтобы добрые духи или силы сопро*вождали их и защищали от невзгод. Поэтому мы глубокоубежде*ны в том, что за всем, что мы делаем, действует благоволящая нам сила, которая предусмотрительно,выходя далеко за пределы на*ших соображений и возможностей, доводит что-либо до хорошего конца.
Однако мы имеем и противоположныйопыт, когда, к приме*ру,говорим, что, вследствие переплетения многих несчастливых стечений обстоятельств, сталанеизбежной та или иная катастро*фа. В этом случае нам кажется, что произошловмешательство ка*кой-товысшей силы, которая предусмотрительно распорядилась всем таким образом, чтобыпроизошла эта катастрофа или это не*счастье.
В данном случае подвергаетсясомнению наша вера в благое провидение. Мы стоим перед загадкой и, возможно, задаемся вопросом: какбог мог это допустить? Многие не решаются задать в данном случае прямой вопрос: как бог мог этогохотеть? Они предпочитают представить себе, что здесь действовали иные силы, абог только не вмешался и не помешал им. Тем самым они пы*таются оправдать его, чтобы ничтоне угрожало их образу благого провидения.
Но смеем ли мы это? Смеем ли мы вданном случае действи*тельно проводитьразличие?
Глубже всего мы воспринимаемпровидение, если находимся в созвучности со всем в мире — таком, какой он есть — и в том числе с нашей судьбой и с нашимконцом, в том виде, в каком они нам предназначены.

Но предназначены ли они? Действительно ли во всемдейству*етпредусмотрительная, знающая сила? Этого мы не знаем. Тем не менее, мы часто ведем себя так,как если бы мы были отданы в ее власть, особенно если что-либо кажется намбезвыходным или бе*зысходным.Ибо в мысли, что действует и управляет нашими судь*бами нечто, значительнопревосходящее нас, мы успокаиваемся и приобретаем особую уверенность, которуюсохраняем даже после нашей смерти. Мы воспринимаем посланное нам другим вкачест*ве судьбы какнечто соответствующее нам, как нечто хорошее, как провидение — даже если онотребует от нас последнего. Во всяком случае, мы надеемся, что это так. Обманывает ли нас этанадежда или нет —этот вопрос остается для нас открытым. Только остав*ляя его открытым, мыдействительно прибываем в созвучности.

[E-Name]

Космические коммунисты Просматривал сегодня список "сект" и всякого такового, вот обнаружил "Космических коммунистов". Космические коммунисты (Партия космических коммунистов «Единение Всеволод») — волгоградская "секта", объединяющяя христианство, идеи марксизма-ленинизма, теории Порфирия Иванова, а также ряд восточных культов, в основе которых лежит вера в реинкарнацию. Каждый член "секты" считает, что он является инкарнацией какой-то исторической личности (Фридрих Энгельс, царь Давид, Ярославна, Иисус Христос, Иосиф Сталин, Богородица, Надежда Крупская и др.), посылаемых богом в Волгоград, т.к. этот город некогда являлся «раем на земле». Кем являлся адепт в прошлой жизни, определяют по голосу.