Великий батька Лукашенко - президент навсегда

Чайный гриб -заморское чудо
Прошли тевремена, когда прилавки магазинов пустовали и для того, чтобы угостить гостейчем-то необычным, приходилось пускаться на всякие ухищрения. В дело шли разныесамодельные продукты, причем некоторые по вкусу не отличались от существующихсейчас. Одно из таких необычных угощений - чайный гриб или, как его ещеназывают «чайная медуза». Его можно встретить и сейчас, помещенным втрехлитровые банки и закрытым сверху марлей. Что же это такое и как появиласьэта заморская диковина в наших квартирах?

В наших краяхчайный гриб появился еще в начале прошлого века. Его завезли как трофейучастники русско-японской войны. Кроме обычных имен есть у него и менеераспространенных: морской гриб, японская матка, японский гриб.

Биологическичайный гриб представляет собой не что иное как медузу: сообщество несколькихорганизмов - дрожжевых грибков и уксуснокислых бактерий. Дрожжевые грибы оченьпохожи на те, которые обитают в вытекающем соке коры дуба, на поверхностимягких плодов или забродивших плодово-ягодных соках. Верхняя часть колонииблестящая, плотная, а нижняя имеет вид многочисленных свисающих нитей ивыполняет роль ростовой зоны. Именно в нижней части гриба и происходитпревращение смеси сахарного раствора и чайной заварки в полезный напиток.

понижаетартериальное давление. Его регулярное потребление уменьшает головные боли, болив сердце и восстанавливает нормальный сон.

Уход за чайнымгрибом не сложен, Вам необходимо только придерживаться некоторых правил:

Для него подойдетдвух трехлитровая банка с широким горлышком, которое надо закрыть несколькимислоями марли. Ни в коем случае не закрывайте горлышко крышкой, так как дляжизнедеятельности гриба необходим воздух.
Для роста иразвития гриба необходим раствор чая с сахаром. Его готовят из расчета 100-120гсахара на 1 литр воды. Воду для раствора слегка подогревают, растворяют в нейсахар и затем, уже остывший доливают, в банку. Нельзя сыпать сахар прямо вбанку на гриб, так как можно нанести ожог слизистой оболочке гриба, врезультате чего он погибнет.
Лучше завести двебанки: в одной будет жить гриб, а в другую вы будете сливать готовый напиток.Банку с готовым напитком можно хранить в холодильнике довольно длительноевремя.
Оптимальнаятемпература для гриба 25 градусов. Для него вредны прямые солнечные лучи,поэтому лучше держать его в тени. Температура ниже 17 градусов также вредна,так как снижает активность гриба и в нем может завестись сине-зеленныеводоросли.
Настой грибаследует сливать каждые 5-6 дней зимой и через 2-4 дня летом. Также не надозабывать, что гриб необходимо регулярно промывать чистой прохладной водой, влетний периоды это нужно делать через 1-2 недели, а зимой каждые 3-4 недели.Если гриб перестоит в растворе, то верхняя пленочка начинает буреть. Это верныйпризнак, что гриб начинает погибать.
Если вы будетепридерживаться всех наших рекомендаций, то на вашем столе всегда будет этотприятный на вкус напиток. Напоследок хотелось бы добавить, что вы можетепопробовать заменить чайный напиток, на растворы кофе (на 1 литр столовую ложкурастворимого кофе) или гороховой и соевой муки (1/2 чайной ложки) и результатывас приятно удивят.

[E-Name]

Введение в историю болезни

Данная работа посвящена изучению особенностей личности Лукашенко

А.Г. с точки зрения врача- психиатра и включает личные наблюдения и

анализ общедоступных материалов. Результаты обсуждались с десятками

психиатров РБ, что выявило согласие всех врачей- психиатров, принимавших в нём участие, с установленным диагнозом. Данное исследование относится к области социальной психиатрии

и основывается на работах П.Б.Ганнушкина, О.В.Кербикова, М.И.Буянова, А.Е.Личко, В.Я.Гиндикина, В.А.Гурьевой. Структура данной работы такова: после биографии следует часть, посвященная анализу имеющихся биографических

данных. Далее представлены диагностические критерии в

соответствии с Международной классификацией

болезней

10-го пересмотра (глава V(F) “Классификация психических и поведенческих расстройств”, раздел 6-й “Расстройства зрелой личности и поведения у взрослых”) и их

доказательства. Доказательствами в данном случае являются высказывания самого объекта изучения

либо

оценки и воспоминания людей, длительно и тесно с ним общавшихся (что соответствует стандартной психиатрической методике сбора объективного и

субъективного анамнеза). В разделе “Выводы” представлено обоснование

выставленного диагноза и заключение о степени

социальной и политической опасности пребывания у

власти данного лица

[E-Name]

Биография ЛУКАШЕНКО АЛЕКСАНДР ГРИГОРЬЕВИЧ

Родился 30 августа 1954г. в посёлке Копысь Оршанского района Витебской области. В 1961-1971 гг. учился в Александрийской СШ, являлся членом комитета комсомола, возглавлял политмассовый сектор. В комсомол вступил в 1969году. В 1971-1975 гг. учился на историческом факультете Могилевского педагогического

института. Специальность по образованию - учитель истории и обществоведения. Распределен секретарем комитета комсомола средней

школы N1 в г.Шклов (Могилевская область). В этом качестве проработал с августа по октябрь 1975 года. В этом же году женился на Галине Жолнерович. Подробнее : www.compromat.ru/page_26107.htm

[E-Name]

Структура и анализ личностной аномальности

Анализ биографии обращает внимание на то, что более 2-3-х лет (а зачастую и нескольких месяцев) Лукашенко (здесь и далее - Л.) ни на одном месте работы не удерживался, что связано с проблемами поддержания нормальных взаимоотношений с

коллективом, социальной группой, прежде всего на эмоциональном уровне, а также неспособностью подчиняться существующим социальным

нормам и субкультурным стереотипам. Александр Федута, бывший начальник Управления общественно-политической информации Администрации Президента: “Обычно до этого (до избрания президентом - АВТ.) подтверждалась анекдотическая фраза, приписываемая молвой его супруге, Галине Родионовне: “Его нигде больше двух лет не держали”.” (34, стр.262). Любопытно? что даже на посту президента РБ до возникновения

конфликта с ближайшим социальным

окружением (Верховный Совет, Конституционный суд, Центризбирком), вынудившего Л. пойти на целый ряд грубых нарушений закона, необходимых для удержания власти, прошло около двух лет. Невозможность длительно удержаться на одном

месте

работы, а также частая смена профиля деятельности говорит о периодах дезадаптации в

профессиональной

сфере (непосредственно по специальности педагога отработал только три месяца). Временами отмечаются эпизоды социальной дезадаптации

(например, переход на менее социально значимую работу ответственного

секретаря Шкловского районного общества

“Знание” с

должности инструктора Октябрьского райисполкома

г.Могилёва, второй эпизод службы в армии, избиение тракториста, непрекращающиеся скандалы по поводу внебрачных связей). Отмечается постоянная семейная дезадаптация (не проживает с женой, но и не оформляет развода, не носит обручальное кольцо).

[E-Name]

Данные о детском возрасте весьма

немногочисленны. С высокой степенью вероятности можно предположить

тяжёлые психологические условия формирования, с учётом субкультурных стереотипов восточно- белорусских деревень по отношению к

незаконнорожденным,а также низким материальным достатком неполной семьи. Александр Федута: “Перед нами классический тип закомплексованного

сельского мальчишки, безотцовщины или, как говорят в белорусских деревнях, “байструка”. Он родился в 1954 году, когда деревня не успела еще толком оправиться после войны и от голода, и от страха. Лишний кусок хлеба в такой семье попросту невозможен, да и опасность потерять убогий достаток была вполне реальной.” (34, стр.260). Также не исключена и психопатологическая

отягощенность по отцовской линии. Кроме того, не до конца прояснённым остается вопрос о

национальной

принадлежности Л.. По устным свидетельствам лиц, близко и длительно общавшихся с Л., он рассказывал о частых сменах половых партнёров у

своей матери, и о том, как он наблюдал за половыми актами с чердака, куда его “забрасывали” (неблагоприятная микросоциальная среда , неправильное воспитание как предрасполагающие к формированию психопатии

факторы. “Со всей убедительностью следует огромная роль в генезе психопатий семейного

неблагополучия.” (6, стр.235). По имеющимся данным, в школе учился ровно, выделялся упорными занятиями спортом, однако сколько- нибудь значимых успехов ни в учёбе, ни в спорте не добился (начальные признаки формирующейся гиперкомпенсации).

РЕЛИГИЯ
Религия, с одной стороны,сосредоточена. Она излучает покой и мир. С другой стороны, она часто ревнива и ревностна,беспо*койна и внесебя. Религия возносится над другими, желает поучать их и подчинять их себе. Онаприводит к конфликтам и войнам — например, к крестовым походам у христиан и ктак называемым священнымвойнам у народов ислама. Поэтому религия может вы*зывать как войну, так и мир.
Однако это относится не только крелигии в узком смысле это*го слова, но и к любому другому хорошему само посебе делу, и даже кделу мира. Благодаря рвению они становятся подобными ревностным религиям и ревностномудоброму делу, однако отре*занными от подлинных сил и покинутыми ими, вместотого, что*бы служить им.
Мы находим путь к успокоению врелигии и службе доброму делу, если сдержим наше рвение. Если мы дадим руководить нами, вместотого, чтобы руководить, если мы будем ждать подходящего времени и будем доверять силам,которые больше нас.

[E-Name]

По устным свидетельствам однокурсников, во время учёбы в Могилёвском пединституте с сокурсниками

не

общался, друзей практически не имел, отличался утрированно принципиальным характером, мелочностью, воинственно-щепетильным отношением к вопросам, связанным с правами собственной личности, что не соответствовало реальной ситуации. Показателен эпизод, описанный соседом А.Лукашенко по студенческому общежитию: при замене белья получив рваную простынь, Л. более часа доказывал кастелянше общежития, что она халатно относится к своим профессиональным обязанностям и этим портит ему

жизнь. Первый раз попал в поле зрения психиатров после окончания пединститута, когда, явившись на прием к первому секретарю обкома партии, Л. упорно просил назначить его председателем

колхоза, ссылаясь на свое сельское происхождение и знание особенностей ведения

хозяйства. Л. обещал сделать доверенный ему колхоз передовым. Со слов одного из руководителей Могилевской областной

психиатрической больницы, тогда же Л. был направлен на освидетельствование. Ему был выставлен диагноз “мозаичная психопатия"

ВЕРА
Вера происходит от того, что мыслышим, от того, что было нам сказано. Поэтому мы не можем непосредственно проверить, что намбыло сказано. Но мы можем проверить его косвенно, на*пример, на основании еговоздействия на нашу душу. Однако мы можем также посмотреть на тех, кто верует, и наблюдать,какое воздействие вера оказывает на них. Например, на их лица, на их поведение и на то, как ониощущают себя перед лицом других лю*дей икак они вступают в отношения с ними.
Во-первых, можно видеть, что те,кто верует, внезапно начина*ют вести себя иначе, когда дают выражение своей вере. Часто онипринимают отсутствующий вид, теряют непосредственную связь с происходящим, уходят в иное времяи в иное пространство. Они возвращаются в собственное детство, ищут безопасности, утеше*ния,внезапно начинают бояться, чувствуют себя маленькими, брошенными на произвол судьбы инуждающимися в помощи. Мы видим это, например, когда наблюдаем за людьми, зажигаю*щими свечу перед святыней — и неважно, идет ли при этом речь о святыне христианской, буддийской или даосской. Их лица кажут*ся преображенными, как лицадетей. Подобно детям, они верят в чудеса, ожидают чуда, надеются на чудо. Они надеются нато, что некто могущественный, имеющий власть уменьшить их невзгоды, вмешается со стороны, подобнотому, как, в свое время, родите*ли, освобождавшие ребенка из безвыходного положения.Бог, или святой, илипращур, на которого они взирают снизу вверх, подоб*ны отцу или матери, хотя и болеевозвышенны. Они позволяют нам брать детство с собой в современность и снова становиться де*тьми,когда мы этого хотим или когда мы в этом нуждаемся. И это, возможно, главнейшая причинатого, почему вера дает ощущение блаженства.
А как обстоит дело с теми, ктовозвещает верующим эту веру и знакомит их с нею? Они также определенным образом веруют, равны в этом с другими верующимии «становятся как дети». Од*нако они также обращаются с верующими, взирая на них сверху вниз, как родители — на своихдетей, руководят ими и ведут их за собой в этой вере, ощущают себя ответственными за них,ста*новятся для них отцами и матерями их веры. Как родителя в от*ношении своихдетей, они держат от них на расстоянии все, что могло бы поколебать их веру, порой угрожают им,наводят на них страхи опекают их. В таких случаях говорится, например: «Этого невозможно требоватьот простых верующих» — например, узнать

БЛАГОДАРНОСТЬ
Благодарность между людьмирасширяет сердце — как у того, кого мы благодарим, потому что он что-то подарил нам, так и у нас, благодарящих его.
Благодарность является компенсациейво многих отношениях. Путемблагодарности воздается честь дарителю. Благодаря благо*дарности он становитсябогаче, еще более щедро обращается к нам и к другим людям, чувствует себя уважаемым человеком иготов к дальнейшим дарениям и даяниям.
Однако благодарностькомпенсирует нечто и для того, кто бла*годарит. Только если мы благодарим за то, что было намподарено, мычувствуем себя вправе оставить подаренное себе и пользовать*ся им. Лишь после выраженияблагодарности оно действительно принадлежит нам. Поскольку оно принадлежит нам, мы можем делиться им и с другими людьми.Мы дарим сами и получаем за этоблагодарность.
Взаимное признание, взаимноедарение, взаимное выражение благодарности связывают нас как равных с равными и делают нас счастливыми и богатыми.
Но как обстоит дело сблагодарностью Богу или судьбе, о чем бы, кроющемся за ними, мы не догадывались, и что бы,кроющее*ся за ними,мы ни почитали? Смеем ли мы благодарить их так, как это принято между людьми?Можем ли мы в данном случае путем благодарности возвратить что-либо? Приобретаем ли мыпутем благодарности что-нибудь для себя?
В данном случае мы благодаримпо-иному. Благодаря этой благодарности меняется что-то в нашей душе. Мыосознаем нашу зависимость, признаем ее истановимся смиренными. Благода*ря этойблагодарности мы обладаем тем, что было нам даровано, лишь временно, и не можембыть уверенными в том, что действи*тельновладеем им. Например, после спасения от опасности или после опасной болезни. Эта благодарность делаетнас осторожны*ми и сосредотачивает.
Мы также не знаем, куда должнаидти эта благодарность. Она остается с нами. Эта благодарность является скореевидом бытия. Оно есть присутствие.

[E-Name]

Данный эпизод был интерпретирован как

проявление

сверхценных идей и была заведена амбулаторная

карта, в которую впоследствии попали сведения о том, что Л. был комиссован из армии по ст.7б с тем же диагнозом в 1982 году с должности замполита в/ ч 04104. Известно, что никакими серьезными соматическими заболеваниями Л. не страдает, что является косвенным подтверждением изложенного

факта. В период 1977-78 гг. директор Могилевского облпищеторга, где Л. тогда работал секретарем ВЛКСМ, обратился к начмеду МОПБ с просьбой о психиатрическом

освидетельствовании Л. в связи с тем, что тот собирает любые малозначительные факты

нарушений

производственного процесса и трудовой

дисциплины, пытаясь их представить в качестве доказательства якобы

раскрытой им мафиозной структуры. Л. в тот период отличался неадекватным поведением (игнорировал социальные нормы и субкультурные стереотипы

своей

социальной группы), общался преимущественно с грузчиками и низкоквалифицированными рабочими, весьма успешно манипулируя ими с целью

вовлечения в

борьбу против администрации. Был рекомендован на перевод в райисполком администрацией

облпищеторга

(по всей имеющейся информации, такой шаг администрации был продиктован желанием

избавиться от

Л. как источника многочисленных конфликтов). Однако и на новом месте работы Л. не смог удержаться по тем же причинам. Косвенным подтверждением неспособности Л. поддерживать нормальные служебные взаимоотношения является

его перевод с перспективной и

престижной должности инструктора Октябрьского

райисполкома г.Могилёва на работу ответственным секретарем общества “Знание” в г. Шклов.

несомненныерезультаты исследований Библии, изучения жизни Иисуса или Просвещения. Но таким образом многиеверующие ос*таются пленниками собственной веры и не могут развиваться даль*ше.Прежде всего, они не могут развиваться дальше в религиозном плане такимобразом, который уравнял бы их с другими людьми, и тем самым сделал бы ихсмиренными перед лицом того, что связы*вает всех людей перед последними тайнами — в равнойстепени не*вежественными,бессильными и ограниченными.

ЦЕРКОВЬ
Церковь была и по сей день всееще остается для многих ро*диной их души. В ней они чувствуют себя, как дома, как в кругу собственной семьи. Поэтомуверующие называли себя «братьями и сестрами во Христе» — так к ним и обращались.
Когда Римская империя рухнула игрозила погрузиться в хаос под натиском кочевых народов, на Западе ее место заняла римс*кая церковь, давшая верующимчувство безопасности и защищен*ности — как в религиозном, так и в общественно-политическом отношении. Позднее ей самой сталоугрожать погружение в хаос, но, благодаря Реформации и Контрреформации, онасмогла обно*виться и просуществовать ещедолгое время.
Но между тем сформировались идругие институты, вставшие на место церкви. Образовались многочисленные национальные государства, во главе которыхстояли короли и цари Милостью Бо-жией, на смену которым пришло время новых обещанийспасения и надеждна избавление — например, эпоха Французской револю*ции, а позднее — еепродолжение в форме коммунизма, национал-социализма и фашизма, а также в форме демократии идвижения сторонниковмира. Все они в определенном смысле заняли место церкви, подобно тому, какцерковь до того заняла место Римской империи. Религиозное рвение, которое прежде принималосьна себя церковью ипозволяла отдельно взятому индивидууму преда*ваться телом и душой чему-тобольшему и растворяться в нем, те*перь под другим названием, но с тем же самымсамозабвенным во*одушевлениемобратилось к этим новым обещаниям и надеждам и перешло в них.
Что же за это время произошло сцерковью? Она все больше от*ставала и порой кажется потерянным легионом в сумятице борю*щихся с ней за души сил и ихмассовых демонстраций и про*явлений могущества. Она в значительной степени исчерпала свои силы.
И тут возникает вопрос:действительно ли церковь или заменя*ющие ее движения имеют какое-то отношение крелигии в перво*начальномсмысле этого слова — привязки к чему-то, превосходя*щему нас? В определенноймере — да. Вопрос в другом: если они действительно могли бы привязывать и если бы онидействитель*но привязывали бы, то как они смогли бы исчерпать свои силы? Именновследствие того, что они исчерпывают свои силы, стано*вится ясным, что они не отвечаютсвоим притязаниям и не могут выполнить свои обещания. Точно так же и у тех, кто с таким воо-

душевлением принадлежал или все еще принадлежит церквиили одному из этих других религиозных или квазирелигиозных движе*ний, этовоодушевление со временем ослабевает, и они понимают, что это воодушевление, чтокасается его религиозного аспекта, былослепым.
Тот, кто действительно способенвидеть, видит, что последнее должно оставаться в основном скрытым от нас. Он не может быть увлеченза собой подобным воодушевлением. Среди таких вооду*шевленных он остаетсясосредоточенным и молчаливым.
Религиозное, в конечном счете, является, одиноким иодиноч*ным. Для таких одиноких и одиночных религиозных людей не су*ществует никакой разницы, остаются ли они внутрицеркви или же пребывают вне ее. Они недолжны ограничивать свой кругозор еепределами

ДАЛЕКОЕИБЛИЗКОЕ
Многие жалуются на то, что Богудалился от нас и пребывает от нас в отдалении. Им не хватает его близости —например, в церкви идаже в Библии. Некоторые ощущают эту удаленность так силь*но, что опасаются,что бог мертв для них или вообще мертв. Од*нако мертвым может быть только одиниз богов. Только он может быть далеким и близким, подобно тому, как люди близки друг-другу или далеки друг от друга.Если этот Бог мертв, он больше не стоит на пути, что сосредотачивает нас глубочайшимобразом.
Что же сосредотачивает насглубочайшим образом? Человечес*кое, одобрение человеческого таким, какое оно есть, и одобрение каждого человека таким, какой онесть. В этом случае Бог больше не становится между людьми, избирая или отвергая их по собс*твенному произволу.
Внезапно мы замечаем, как другойчеловек занимает опустев*шее место Бога, вынуждая нас начать новую жизнь, признавего равным нам, какбы он от нас ни отличался. И тогда место дале*кого Бога занимает близкий человек, не менеетаинственный, чем бог, который отнынемертв.
Допуская эту близость, мы, как быстранно это не показалось поначалу, становимся открытыми для целого, которое неявляется нидалеким, ни близким, а просто присутствует. Что может быть больше и религиознее этого?

РОДИНА
Родина — часть нашей судьбы. Ее образживет в нашей душе. В неймы чувствуем свою принадлежность. Она также касается нас. То, что происходит на родине —хорошее и плохое, касается нас. Нам кажется, что все это происходит с нами самими. Нанашей родине мычерпаем нашу силу. Разделенные с ней, мы чувствуем себя чужими и более слабыми, какбудто нас отрезали от самого существенного для нас. Поэтому нас всегда тянет к ней. На родине мы дышим полной грудью ичувствуем себя свободными.
Родина становится нашей судьбой.Беды родины являются так*же и нашими бедами. Война на родине является и нашей войной. Если мы хотим уклониться отвызовов, предъявляемых нам бедами нашей родины, и бежать от них, мы испытываем ощущениевины. Многиенаказывают себя за это. И в этом случае они, в конечном счете, приносят в жертву за своебегство на чужбину от нищеты на родине больше, чем им стоило бы перенесениебедствий на родине вместе с другими.
Многие теряют свою родинубезвозвратно и должны искать себе новую родину. В чужой стране они долго остаются чужими, пока неприобретут там благодаря своему труду и своему вкладу право на новую родину. Однако дляэтого необходимо, чтобы они действительнооставили старую родину за собой.
Отдельно взятому индивидууму этоудается легче. Но если це*лая группа ищет новую родину на чужбине, она нередко образу*ет меньшинство, которая и начужбине сохраняет с собой старую родину. В этом случае они, возможно,отказываются признавать новую родину своей родиной и даже превозносятся над нейи чувствуют себя лучше. Но таким образом они еще очень долго ос*таются на чужбине чужаками,которых там, возможно, только тер*пят, ноне признают их своими.
Согласно религии нашей родины, мыимеем родину еще и на небесах. Поэтому многие на чужбине так же религиозны, какдо этого дома. Ноблагодаря этому они имеют собственного Бога, ко*торый отличается от Бога другихлюдей на новой родине. В этом случае он становится Богом наряду с другим Богом, и религия, которая, собственно говоря, должна была бы объединятьлюдей в благоговейном раздумье перед общимдля них необъяснимым, превращается врелигию, отделяющую их от других и даже делаю*щую их, в определенном смысле, людьми без родины.

БЕЗДНА
На бездну мы взираем сверху, стояна ее краю. Над бездной мы замираем исмотрим вниз.
Бездна глубока, глубока, какбездна. Перед нашим внутренним взором ее дно так глубоко, что мы не можем его себе представить. Поэтому она и называется«бездна» — для нас она «без дна». Одна*конас влечет к себе ее глубина.
Этот образ обозначает прежде всего великие тайны.Для нас ониглубоки, как бездна, то есть неизмеримо глубоки. Их глубина влечет нас к себе, и перед ней мызамираем. Ибо всего лишь один лишний шаг— и мы упадем в бездну.
Итак, бездна и ее глубинаодновременно привлекают нас и в то же время отталкивают. На краю этой бездны мы должныостано*виться, хотя она и влечет нас ксебе.
Это замирание перед чем-тонедостижимым, это отступление, не взирая на притяжение, это пребывание всостоянии неподвиж*ности,которое не может идти ни вперед, ни назад и сосредоточен*но остается на месте,есть благоговение, или благочестивое разду*мье. Оно как требуется, так идаруется перед лицом бездны.

[E-Name]

Медицинская карта больного Л. была похищена из архива МОПБ в период проведения президентских

выборов

(между первым и вторым турами голосования) тогдашним начмедом психбольницы Сакадынцем

О.С. и работником Облздрава Ореховским, свидетелями чего были сотрудники психбольницы. Сразу после прихода Л. к власти г-н Ореховский назначается зам.министра здравоохранения РБ, а г- н Сакадынец становится зам.начальника облздравотдела. В качестве еще одного аргумента в пользу того, что Л. сталкивался с деятельностью психиатров на личном опыте

в качестве пациента, можно рассматривать случай с министром обороны РБ Чумаковым. В 1998 году, при освидетельствовании лечкомиссией министра

обороны РБ Чумакова, у него было выявлено психическое заболевание, несовместимое не только с руководством, но и вообще со службой в рядах Вооруженных сил. Реакции на заключении Комиссии о необходимости выхода министра обороны на

пенсию по

состоянию здоровья не последовало, хотя неосведомленность Л. в данном вопросе представляется крайне маловероятной. В следующем году в состав медицинской Комиссии

психиатр включен не был, в результате чего комиссия не смогла ни подтвердить, ни опровергнуть выставленный диагноз

«БОЖЬЕГОГЛАСА,КОНЕЧНО,ТЫНЕСНЕСЕШЬ'

«БОЖЬЕГО ГЛАСА,КОНЕЧНО,ТЫ НЕСНЕСЕШЬ'