<f z-1>ZINA COK BUYUK BIR GUNAHTIR.
*24/15:...Allah kat?nda zina, cok buyuk bir gunaht?r.
17/32 : Zinaya yaklasmay?n. Suphesiz ki o, igrenc bir istir ve *cok kotu bir yoldur.
* *6/151 :...Fuhuslar?n ac?g?na da kapal?s?na da yaklasmay?n...
*Zina, aralar?nda evlilik bag? olmayan kisiler aras?ndaki cinsel iliskidir. Kur'an; zinaya siddetle kars? c?kmakta, onun cok buyuk bir gunah oldugunu vurgulamaktad?r. Sorumsuz bir cinsel hayat; aile kurumunun dag?lmas?na, (nesep) soyun kar?smas?na, akrabal?k, arkadasl?k, komsuluk *gibi baglar?n bozulup yerini dusmanl?klar?n almas?na, manevi ve ahlaksal *degerlerin toplumda temelden sars?lmas?na sebep olmaktad?r. Baz? gencler; daha ogrencilik caglar?nda iken evlilik bag?na gerek gormeden, birbirleriyle cinsel iliskiye girmelerini ve degisik kisilerle tekrarlamalar?n?, normal bir hareket kabul etmektedirler. Zinan?n yayg?nlas?p kolaylasmas?, insanlar?n bedensel zevklerinin esiri olmas?na, bencillesmesine sebep olmaktad?r.
*Sehvet arzusu on plana c?kan kisilerin gelismeleri ve olgunlasmalar? da * eksik kalmaktad?r. Insan sevgisi, es sevgisi ve cocuksevgisi olgunlasman?n basamaklar?d?r; ana-babadan sonra peygamber sevgisi kemale ermenin ust noktas?n?, Allah sevgisi de zirvesini teskil eder. Neslin devam? icin Yuce Allah'?n insanlara lutfu ile verilen cinsel istek ve zevklere as?r? duskunluk, onlar? bu sevgilerden mahrum b?rak?r ve nefislerinin kotu arzular?na yenik dusmelerine sebep olur. Bu da insanlar?n olgunlasamayarak dunyadaki s?nav?n? kaybetmesi demektir.
* Zinan?n sebep oldugu zuhrevi hastal?klar, sar?l?k v.s. gibi bircok hastal?klar * *ile toplum cok zarar gormektedir. Asr?m?z?n en korkunc hastal?g? AIDS'in getirdigi * *felaketler zina ve fuhusun insanlara ilahi bir cezas?d?r.

<f z-1>ERKEKLERDE ZINAYI ONLEYICI TEDBIRLER
24/30-31 : Inanan erkeklere soyle : Bak?slar?n? kontrol alt?na als?nlar, ?rz ve namuslar?n? korusunlar...
*Kad?n ve erkekte, zinadan korunmak icin al?nacak onlemlerin temel prensibi, bu ayet ile verilmistir. Cinsler aras?ndaki bak?slar, sehvetin ac?ga vurulmas? bak?m?ndan cok onemlidir. Bunun icin Kur'an, once erkekleri soyle uyar?yor : Bak?slar?n? kontrol alt?na als?nlar, kad?nlara cinsel istek ile bakmas?nlar, ?rz ve namuslar?n? korusunlar! Ayr?ca avret (vucudun ortunmesi gereken) yerlerini de ortsunler. Namuslu bir hayat yasamak ve zina etmemek sart? ile evlensinler. Nisa 4/24 : «...Iffetli yasaman?z ve zina etmemeniz sart?yla han?mlarla evlilikleriniz size helal k?l?nm?st?r...»
*Kur'an; namusunu koruyan erkeklere ornek olarak Hz. Yusuf'u gostermis, kocal? bir kad?n olan Zeliha, yanlar?nda cal?san genc ve bekar Hz.Yusuf'u cok begenerek arzu etmis, ancak Yuce Allah'a ictenlikle bagl? olan Hz. Yusuf'da kad?n? begenmesine ragmen, Allah'a s?g?narak gunah islemekten kurtulmustur. ( Bkz. Kur'an'? Kerim -Yusuf 12/18-35 )

<f z-1>
* * * * KORUNMAK ICIN EVLENMEYE TESVIK
*24/32 : Sizden bekar olan kimseleri ... evlendirin. Eger fakir iseler, * Allah lutfu ile onlar? zengin eder.
*Kur'an aile kurumunun saglam temellere oturmas?n?, gelecek neslin temsilcileri cocuklar? da anal?-babal? buyumesini, soylar?n?n (nesep) belli olmas?n?, ancak boylelikle sagl?kl? bir nesil olusacag?n? vurgulamaktad?r. Evlenmeler kolaylast?r?l?p tesvik edilmis, ancak nikahs?z iliski ve birlesmelere (zina) izin verilmemistir.
Gencler; ogrencilik ve cal?sma hayatlar?na paralel olarak dini bilgiler *edinmeli, mutlaka Kur'an' Kerim cevirisini okuyarak ogrenmeli ve Ilahi * Yasalar'?n onculugunde hayat?n? duzenlemelidir. Bos zamanlarda oncelikli olarak spor yapmal?, boylece terleme ile beynin salg?lad?g? mutluluk verici endorfin maddesinin neticesinde huzur ve sukuna kavusulacak, nefislerin kotu arzular? da frenlenecektir. Kendilerini kontrol edemiyerek kotu bir is yapan kisiler, Yuce Allah'tan af dilemeli ve o isin tekrar?nda ?srarc? olmamal?d?r. Ali Imran 3/135: «Onlar cirkin bir is yapt?klar?nda yahut oz benliklerine zulmettiklerinde, Allah'? hat?rlar da gunahlar? icin af dilerler. Gunahlar? Allah'tan baska kim affeder ki? Ve onlar yapt?klar?nda bile bile ?srar etmezler. »Yuce Allah'a s?g?n?p teslim olarak, O'na kars? duyulan sevgi, sayg?, sorumluluklar ile ak?l ve irade birlesince cinsel istek ve arzular kolayca dizginlenebilmekte, boylece insanlar da yarat?l?slar?na yak?s?r bir hayat tarz?n? surdurebilirler. Ancak dini inanc ve sorumluluk duygusundan yoksun olanlar, seytana ve nefislerinin kotu arzular?na kolayca teslim olmalar? ile hem kendilerine ve hem de topluma buyuk zarar verirler. Gunah islemis olduklar?ndan dolay?, Allah kat?nda ceza gormeleri de hak olur.
*Evlilik cag?na gelen bekarlar, yasal olmayan yollar? aramadan hemen evlendirilmelidir. Yoksul dahi olsalar, Yuce Allah onlar? lutfu (iyilik ve yard?m gormus) ile zengin eder. Aile kurup coluk cocuk sahibi olmak, bir yarat?l?s yasas?d?r.

<f z-1>KADINLARDA ZINAYI ONLEYICI TEDBIRLER
* 24/30-31 : ...Inanan kad?nlara da soyle : Bak?slar?n? kontrol alt?na * *als?nlar, ?rz ve namuslar?n? korusunlar. Suslerini (zinetlerini) * *ac?kta kalanlar d?s?nda gostermesinler. Ortulerini gogus y?rtmaclar?n?n * *ustune kapats?nlar...
* Kad?nlarda; erkeklere cinsel istek ile bakmamal?, ?rz ve namuslar?n? * *korumal?, avret (vucudun ortunmesi gerekli) yerlerini de kapatmal?d?r. (Bkz.Bu Kitap-Ortunme) Erkekler ile konusurken, onlar?n cinsel duygular?n? oksay?c? tarzda sozler kullanmamal?, yuruyus ve giyinislerde vucut teshirciliginden kac?nmal?d?r. Ahzab 33/32-33 : «...Sozu duygular? oksayan bir bicimde soylemeyin ki, kalbinde kotuluk bulunan biri umide kap?lmas?n...Ilk cahiliye yuruyusu gibi kendinizi teshir ederek (k?r?ta k?r?ta) yurumeyin...»
* Kutsal bir kurum olan aile ocag?n? korumak ve devam ettirmek icin * *iffetli (namuslu) kad?nlar ile evlenilmelidir. Maide 5/5 : ...Iffetli yasayan, zinadan uzak kalan, sunu bunu dost tutmayan kad?nlar ile evlenmeniz size helal k?l?nm?st?r...

Однако попытки идеологического воздействия всё-таки предпринимались. И в Мекку, и в Медину были отправлены миссионеры, которые посредством споров с исламскими учёными должны были повлиять на мировоззрение местного населения. Но дебаты закончились для ваххабитов провалом, так как авторитетные мусульманские учёные, приводя многочисленные доказательства из Корана и хадисов Пророка (салляллаhу аляйхи ва саллям), полностью опровергли их лжеучение. Учёные исламского мира того времени и шариатский суд Мекки признали деятельность ваххабитов преступной и вынесли решение об их аресте. Большей части преступников удалось избежать ареста. Они спешно покинули Мекку, и на этом мирные инициативы последователей Муххамада Абдуль-Ваххаба были исчерпаны. Было принято решение о военном захвате главных исламских городов.

Что же такое ваххабизм, и кто такие ваххабиты? Учёные — богословы дали определение этому течению, назвав его «Ад-дават-уд-дамавия», что можно перевести как «кровавый призыв». Причиной такого определения послужили исторические факты, свидетельствующие о крайнем радикализме приверженцев ваххабизма,готовых из любого спора разжечь вооружённый конфликт. Вся история ваххабизма — это беспрерывный кровавый шлейф. Его основатель Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (1691-1786 гг.) прожил около ста лет, достаточных для того, чтобы довести дело раскола исламского мира до своего логического завершения. Дата его смерти весьма символична. Если выразить каждую цифру года его смерти её буквенным значением по абджедскому алфавиту, то получится фраза «и наступила смерть злого».
Люди подобные ибн Абдуль-Ваххабу появлялись в исламском мире и раньше, но никогда раньше не возникали настолько благоприятные условия для распространения идеологии раскола. Ослабление Османского халифата в годы правления султана Селим-Хана III и английская мировая колониальная политика — вот основные причины зарождения и распространения идей ваххабизма в 18 веке.

К этому времени Лондон уже проделал некоторые шаги, направленные на раскол исламского мира. Было, например, подготовлено более пяти тысяч агентов, изучавших Коран и свободно владевших арабским, турецким и персидским языками. Но это была всего лишь малая часть плана. Нужна была идеология раскола и лидер, который бы нёс её в массы. Оба этих недостающих звена и совместил в себе Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб.
«Непослушный сын своего отца», - как говорили о нем современники. Абдуль-Ваххаб с юности изучал религию в городе Пророка Мухаммада (салляллаhу аляйхи ва саллям) но уже в эти годы отличался непокорностью, неучтивостью и
крайним неуважением к большим алимам. Его отец и брат были видными учёными-религиоведами того времени. Замечая неблаговидные поступки Абдуль-Ваххаба, они, как и его учителя, осуждали его идеи и искажение им основ Ислама, предупреждали людей о его заблуждении в толковании Корана.
Основу мировоззрения ибн Абдуль-Ваххаба составлял возврат к «(истинной вере», якобы полностью утраченной к этому времени.

Он подвергал критике посещение могил пророков, святых людей и тавассуль, называя это ширком (многобожием). Кроме того, в ширк, по его мнению, человек впадал и в том случае, если причиной какого-либо действия или события считал что-либо помимо Аллаха. По ибн Абдуль-Ваххабу, например, человек, произнося фразу «это лекарство мне помогло», становился язычником, поклоняющимся лекарству.
Благодаря своему красноречию, ибн Абдуль-Ваххаб вскоре приобрёл сторонников, как правило, людей далёких от понимания истинной сути Ислама. Ему удалось внушить, что именно они, его последователи, якобы борющиеся вместе с ним за чистоту веры, и есть мусульмане, а все остальные - вероотступники. Именно красноречие помогло ибн Абдуль-Ваххабу отвлечь людей от главного недостатка своей идеологии — противоречия между своими убеждениями и тем источником (Кораном), на котором якобы они основывались. Именно ибн Абдуль- Ваххаб стал первым ярким примером того, к чему приводит вольное, а не научное толкование Священного Корана.

Умело используя сложную политическую ситуацию на Ближнем Востоке в своих целях, ибн Абдуль-Ваххаб сближается с видными политиками и авторитетными людьми из местности Ад-Дария (юг современной Сирии), которые поддержали его учение, распространяя его силой, для укрепления своей политической власти. Затем они совместно укрепили свое влияние среди кочевых бедуинских племен, которые не разбирались в тонкостях Ислама, превратив их в свою бесплатную военную силу. В случае с бедуинами расчет делался на людскую алчность, ведь по учению ибн Абдуль-Ваххаба, всех, кто отказывался следовать за ним, следовало убивать, а имущество присваивать.
С 1730 г. идеология раскола начинает своё массовое распространение. Искусно подменяя истинную веру псевдоучением Мухаммеда ибн Абдуль-Ваххаба, правящая верхушка местности Ад-Дария во главе с представителями династии Ибн Сауда стремилась распространить свою власть на всю Аравию.
Говорят, чтобы погубить дерево, недостаточно сломать его ветви, необходимо повредить его корень. Поэтому главной целью ваххабитов стали города, являвшие собой центр Ислама, — Мекка и Медина. Но захватить в них власть мирным путем было невозможно, так как в этих городах проживало много великих исламских учёных и набожных мусульман, которые не собирались подменять истинную веру заблуждением.

КРОВАВЫЙ ПРИЗЫВ

Однажды Пророка Мухаммада (салляллаhу аляйхи ва саллям), посетили послы из Шама (территория современных государств, как Сирия, Иордания, Ливан, Палестина), Йемена и Неджда (северо-восток Аравийского полуострова). Они попрасили сделать дуа, благословля их земли. В ответ Пророк (салляллаhу аляйхи ва саллям) трижды произнёс: «О Аллах! Благослови страны Шама и Йемена». Его спросили: «А как же Неджд, о Посланник Аллаха (салляллаhу аляйхи ва саллям)?», Он ответил: «Нет, из этой области появится рог шайтана».
Исламские учёные — мухаддисы (толкователи изречений Пророка (салляллаhу аляйхи ва саллям объяснили, что под выражением «рог шайтана» подразумевалось экстремистское течение в Исламе, позже получившее название «ваххабизм», основателем которого был Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, живший в области Неджд в 12 веке по хиджре.

Один человек спросил Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) : «О, Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям)! Мне нравится, когда на мне чистая, красивая одежда и чищеная обувь, является ли это высокомерием?» На что Пророк *(салляллаху аляйхи васаллям) ответил: «Всевышний Аллах прекрасен и любит красивое. Он любит, чтобы признаки его милости были видны на Его рабах». Таким образом, это не является высокомерием.
Пророк Муса (аляйхи-с-салям) спросил у Всевышнего Аллаха : «О, Господь! На кого Ты больше всего гневаешься?» Всевышний *ответил: «О, Муса, на того, у кого в сердце высокомерие, у кого язык грубый и он грубо разговаривает с людьми, на того, у кого слабая вера и у кого скупая рука».
Умрату бну Зубайр говорит, что скромность – это одна из ступеней, через которую человек поднимается по шкале ценностей. И также говорится, что скромность не вызывает зависть, потому что человек себя не хвалит и это всем нравится.
Один из мудрецов говорил, что плодом достаточности является спокойствие души. Плодом скромности является любовь, т.е. люди начинают любить этого человека.

Также один из мудрецов, большой алим говорил, что гордость верующего мусульманина бывает по отношению к своему Господу *и у мусульман, т.е. Аллахом *гордится человек, что Он есть и что величие мусульман в их религиозности. Чем более религиозен человек, тем он более велик. А у лицемеров (мунафиков) гордость возникает оттого, что у них большая сила и т.д. Великим из лицемеров является тот человек, у которого много денег.
Ибну Умар да будет доволен им Аллах от Посланника Аллаха *(салляллаху аляйхи васаллям) передает: «Когда вы увидите скромного человека, то проявляйте скромность по отношению к нему, а если увидите гордого и высокомерного, то проявляйте к нему тоже гордость и высокомерие, хотя для него это будет унижение, но с вашей стороны это будет милостыня (садака)».
Абу Хурайра да будет доволен им Аллах от Посланника Аллаха *(салляллаху аляйхи васаллям) передает: «Не проявляет человек скромность, если Аллах не возвысит его, т.е. в ту минуту, когда человек проявляет скромность, в это же мгновение Аллах его возвышает, если бы Аллах в это мгновение не возвысил его, то он не проявил бы скромность. Это взаимосвязано. Чем скромнее человек ведет себя, чем ниже себя считает, тем больше Всевышний его возвышает. Таков закон Творца».

Молодой юноша спросил одного праведника: «Что ты мне посоветуешь как молодому?» Он сказал: «Считай себя ниже других, и тогда в глазах людей ты будешь выше». Сподвижник Пророка *(салляллаху аляйхи васаллям) Умар да будет доволен им Аллах говорил: «Признаком скромности является, когда два мусульманина встречаются и то-ропятся первыми дать салям». Также признаком скромности является, когда мы, находясь в кругу друзей, довольны и другими, а не только собой. Из признаков скромности – когда перечисляют наши хорошие качества, благие поступки и нам от этого становится неприятно.
Факих говорит: «Знай, что высокомерие из качеств кяфиров Фараона, потому что гордость – качество Всевышнего , а Фараон тоже претендовал на божественность. Человек, который гордится, следует за Фараоном».Скромность – это признак всех проро-ков и праведников. Всевышний Аллах *когда описывает в Коране кяфиров, называет их именно высокомерными.

Умар ибн Абдулазиз да будет доволен им Аллах, когда к нему после ночного намаза пришел гость, что-то хотел написать, а светильник погас. И гость хотел пойти за светильником, но он его не пустил, сказав, что это не является достоинством мужчины заставлять работать гостя, мол, я сам пойду. Тогда гость сказал: «Отправь слугу». «Нет, слуга только что лег и нельзя его будить», – сказал Умар да будет доволен им Аллах. «Как, ты халиф, правишь таким большим государством и сам пойдешь?» – удивился гость. И еще он сказал: «Самый лучший из людей тот, кто проявляет скромность». Умар ибн Абдулазиз да будет доволен им Аллах стал халифом в 21 год. Правил 2,5 года. Был самым самостоятельным из семьи.
Характерным качеством сподвижников Пророка *(салляллаху аляйхи васаллям) была скромность. Именно за это качество они для всех людей мира и являются самыми великими людьми.
Среди ангелов они тоже великие люди. Также для Аллаха *после Его посланников – сподвижники самые великие люди.
Журнал "Ислам"

ЕЕ ПЛОДОМ ЯВЛЯЕТСЯ ЛЮБОВЬ
Скромность и высокомерие
Качество, которое может испортить все наши благие деяния, – это высокомерие. Высокомерие – это тот грех, который первым совершил Иблис. Именно из-за него он отказался совершить поклон Адаму (аляйхи-с-салям), несмотря на веление Всевышнего Аллаха , и за это он получил вечное проклятие.
Посланник Аллаха *(салляллаху аляйхи васаллям) в хадисе говорит: «Не войдет в Рай тот человек, у которого в сердце высокомерие, даже если оно раз¬мером с маленькое зернышко». Т. е. человек, проявляющий высокомерие, становится последователем Иблиса. Иблис также претендует на гордость. Гордость – это качество Всевышнего Аллаха , и получается, что человек гордящийся спорит с Ним.

Ка'бу Ахбар да будет доволен им Аллах передает, что когда наступит Судный день, высокомерных людей сделают маленькими, как зернышко, и пока они дойдут до Арасата со всех сторон, они почувствуют на себе унижение, затем их введут в Ад, где напитком их будет тинатуль хабал (напиток обитателей Ада). Абу Хурайра да будет доволен им Аллах от Посланника Аллаха *(салляллаху аляйхи васаллям) передает: «Есть три категории людей, с которыми Всевышний не разговаривает в Судный день, даже не смотрит на них из-за гнева, и им будет большое мучение. Первый из этой категории – старый человек, который совершил зина (прелюбодеяние), второй – правитель, который обманывает народ и является лжецом, третий – бедный и высокомерный».
Абу Хурайра да будет доволен им Аллах от Посланника Аллаха *(салляллаху аляйхи васаллям) передает хадис: «Мне показали три категории людей, которые первыми попадают в Рай, также показали три категории людей, которые первыми попадают в Ад. Если говорить о тех, которые первыми попадают в Рай, то это шахиды, это раб, который находится в рабстве и, несмотря на все мирские трудности, поклоняется Всевышнему Аллаху , и бедный человек, у которого большая семья, но он скромен и не жалуется на свою судьбу.

А если говорить о тех людях, которые первыми попадают в Ад, то первый – это несправедливый правитель, второй – человек, имеющий много имущества и не дающий закят, и третий – бедный, но высокомерный». Также он добавил, что, воистину, Всевышний Аллах *гневается на таких людей, но еще больше гневается на другие три категории: первая – грешник, а если он старый человек, то Аллах *гневается на него еще больше. Вторая – скупой, а если он богатый и скупой, то Всевышний *гневается на него еще больше. Третья – высокомерный, и если он без причины высокомерен, то на такого человека Аллах *гневается еще больше.В категорию людей, которых любит Всевышний Аллах , в первую очередь входит богобоязненный человек, но если он является еще и молодым, то Аллах *любит его еще больше. Второй – щедрый, и если он является бедным, то Аллах *любит его еще больше. Третий – скромный, и если он вдобавок является и богатым, то Аллах *любит его еще больше.

Ислам не делает различия между посланниками
Некоторые люди, заявляющие, что они следуют за каким-либо одним посланником, могут с предубеждением относиться к другим посланникам. Однако Ислам вменил в обязанность каждого мусульманина почитать всех пророков и посланников (мир им), поэтому любое предубеждение или непочтительность к одному из них противоречит сути Ислама:
«Посланник верит в то, что Аллах открыл ему, и знают это праведные люди, и верят в Аллаха, ангелов его, в (святые) Книги и в пророков. «Не знаем мы различий среди пророков, - говорят они, - Тебя мы слышим и предались! Лишь от Тебя прощенье нам, и лишь к Тебе мы все вернёмся» (аль-Бакара, 285). Поэтому, мусульманин любит Мусу и Ису (мир им) точно так же, как он любит Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), и относится к ним с таким же уважением и почтением.
Да благословит Аллах Мухаммада и всех пророков и посланников.
• Из высказываний великих праведников
АЛИ РАМИТАНИ -куддиса сирруху- тщательно следовал принципу «вэра», который последователи тасаввуфа объясняли как «быть внимательным к тому, что входит в рот и выходит изо рта, ради достижения довольства Аллаха и Его посланника» и говорил: «Будьте внимательными относительно двух вещей: того, что едите, и того, что говорите».

Нельзя относиться к неверующим пренебрежительно, свысока. По *меньшей мере, это непродуктивно, таким путём к истине не призывают. Милость *Аллаха не нами распределяется! Всевышний в любой момент может обратить *вчерашнего неверного в идеал мусульманина. И покаяние (тавбу) тоже не отменили, *альхамдулиллах! Разве мы не желаем, чтобы люди принимали Истину или у нас *монополия на Ислам?! Зачем же отталкивать своей дикой агрессией тех, кто не *такой, как мы? Мы созданы разными не зря. Неверующие среди нас тоже не зря. На *фоне безбожника не надо тешить себя своим богослужением-ибадатом. Надо *пристыдить себя за такое возвеличивание и помочь ближнему придти к Господу.
Обычно это трудный путь. Трудно ежедневно укрощать свой *нафс, трудно совершать благое и не думать о награждении, стремиться к *довольству Аллаха, быть примером тоже нелегко. Останавливать зло рукой или *словом непросто, заниматься проповедями-дааватом тяжело. Воспитывать семью в *Исламе и зарабатывать на жизнь халялом тоже непросто. Но возможно. Всё в наших *руках. И никуда бегать не надо. Да и бежать-то некуда.
Абдул-Азиз Мичигишев

Некуда бежать Обычно люди полагают, что хорошо там, где их нет. Где-то *далеко, а может и близко, но обязательно в другом месте непременно лучше, чем *здесь. Например, по мнению определённого круга усердных мусульман очень хорошо *было бы переселиться в Саудовскую Аравию. Там Шариат, расцвет наук, исламский *дух и все счастливы. А здесь жить невозможно: кругом грязь в прямом и *переносном смысле. Бедняжки не выдерживают и правления, мягко говоря, *нешариатского. Жить невмоготу, надо спасаться только хиджрой. Тем более так *делал и Пророк Мухаммад (мир ему и благословение). Не важно, что сейчас нас не *притесняют за веру. Притесняют тех, кто, прикрываясь верой, совершает *преступления, которые запрещены Шариатом. Лучше бросить всё, оставить *бултыхаться тех, кто не с ними, а самим – в арабские страны. Одним словом, *туда, где спокойно. Туда, где не надо решать проблемы, преодолевать трудности, *где всё готово и налажено.